《我在广安读天下》

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我在广安读天下，邀您一起多读书、读好书

陪您畅游书海中的每一段美好时光

名句点读

“书籍是人类进步的阶梯。”

——高尔基

前苏联作家高尔基曾说：“书籍是人类进步的阶梯。”

书在人类的文明史上发挥了不可替代的重要作用。它记载了人类的历史、记载了人类的进步、记载了人类的梦想、记载了所有的人类文明。追寻真理的道路艰难崎岖，而书籍则为我们在追寻真理的途中铺路架桥，每当我们读完一本好书就像是又登上了一级通往真理殿堂的台阶，我们人类就是顺着书籍搭成的阶梯一步步积累知识与品德、攀爬到今天的高度。

追求进步永无止境，学习也就永无止境，所以读书就是我们要长期坚持的习惯，从现在开始，我们一起认真读书吧！沉下心来，去体会古今中外那些藏在字里行间的让人进步的力量。

品读经典

小橘灯

——冰心

这是十几年以前的事了。

在一个春节前一天的下午，我到重庆郊外去看一位朋友。她住在那个乡村的乡公所楼上。走上一段阴暗的仄仄的楼梯，进到一间有一张方桌和几张竹凳、墙上装着一架电话的屋子，再进去就是我的朋友的房间，和外间只隔一幅布帘。她不在家，窗前桌上留着一张条子，说是她临时有事出去，叫我等着她。

我在她桌前坐下，随手拿起一张报纸来看，忽然听见外屋板门吱地一声开了，过了一会儿，又听见有人在挪动那竹凳子。我掀开帘子，看见一个小姑娘，只有八九岁光景，瘦瘦的苍白的脸，冻得发紫的嘴唇，头发很短，穿一身很破旧的衣裤，光脚穿一双草鞋，正在登上竹凳想去摘墙上的听话器，看见我似乎吃了一惊，把手缩了回来。我问她：“你要打电话吗？”她一面爬下竹凳，一面点头说：“我要XX 医院，找胡大夫，我妈妈刚才吐了许多血！”我问：“你知道XX医院的电话号码吗？” 她摇了摇头说：“我正想问电话局……”我赶紧从机旁的电话本子里找到医院的号码，就又问她：“找到了大夫，我请他到谁家去呢？”她说：“你只要说王春林家里病了，他就会来的。”

我把电话打通了，她感激地谢了我，回头就走。我拉住她问：“你的家远吗？” 她指着窗外说：“就在山窝那棵大黄果树下面，一下子就走到的。”说着就噔、噔、噔地下楼去了。

我又回到里屋去，把报纸前前后后都看完了，又拿起一本《唐诗三百首》来，看了一半，天色越发阴沉了，我的朋友还不回来。我无聊地站了起来，望着窗外浓雾里迷茫的山景，看到那棵黄果树下面的小屋，忽然想去探望那个小姑娘和她生病的妈妈。我下楼在门口买了几个大红橘子，塞在手提袋里，顺着歪斜不平的石板路，走到那小屋的门口。

我轻轻地叩着板门，刚才那个小姑娘出来开了门，抬头看了我，先愣了一下，后来就微笑了，招手叫我进去。这屋子很小很黑，靠墙的板铺上，她的妈妈闭着眼平躺着，大约是睡着了，被头上有斑斑的血痕，她的脸向里侧着，只看见她脸上的乱发，和脑后的一个大髻。门边一个小炭炉，上面放着一个小沙锅，微微地冒着热气。这小姑娘把炉前的小凳子让我坐了，她自己就蹲在我旁边。不住地打量我。我轻轻地问：“大夫来过了吗？”她说：“来过了，给妈妈打了一针……她现在很好。” 她又像安慰我似的说：“你放心，大夫明早还要来的。”我问；“她吃过东西吗？这锅里是什么？”她笑说：“红薯稀饭——我们的年夜饭。”我想起了我带来的橘子，就拿出来放在床边的小矮桌上。她没有做声，只伸手拿过一个最大的橘子来，用小刀削去上面的一段皮，又用两只手把底下的一大半轻轻地探捏着。

我低声问：“你家还有什么人？”她说：“现在没有什么人，我爸爸到外面去了……”她没有说下去，只慢慢地从橘皮里掏出一瓤一瓤的橘瓣来，放在她妈妈的枕头边。

炉火的微光，渐渐地暗了下去，外面变黑了。我站起来要走，她拉住我，一面极其敏捷地拿过穿着麻线的大针，把那小橘碗四周相对地穿起来，像一个小筐似的，用一根小竹棍挑着，又从窗台上拿了一段短短的蜡头，放在里面点起来，递给我说： “天黑了，路滑，这盏小橘灯照你上山吧！”

我赞赏地接过，谢了她，她送我出到门外，我不知道说什么好，她又像安慰我似的说：“不久，我爸爸一定会回来的。那时我妈妈就会好了。”她用小手在面前画一个圆圈，最后按到我的手上：“我们大家也都好了！”显然地，这“大家”也包括我在内。

我提着这灵巧的小橘灯，慢慢地在黑暗潮湿的山路上走着。这朦胧的橘红的光，实在照不了多远，但这小姑娘的镇定、勇敢、乐观的精神鼓舞了我，我似乎觉得眼前有无限光明！

我的朋友已经回来了，看见我提着小橘灯，便问我从哪里来。我说：“从…… 从王春林家来。”她惊异地说：“王春林，那个木匠，你怎么认得他？去年山下医学院里，有几个学生，被当做共产党抓走了，以后王春林也失踪了，据说他常替那些学生送信……”

当夜，我就离开那山村，再也没有听见那小姑娘和她母亲的消息。

但是从那时起，每逢春节，我就想起那盏小橘灯。十二年过去了，那小姑娘的爸爸一定早回来了。她妈妈也一定好了吧？因为我们“大家”都“好”了！

品味生活

倡导孝德 弘扬美德

——作者： 刘余莉

“孝”是中华传统美德的核心内容，千百年来一直被作为伦理道德之本、行为规范之首而备受推崇。孔子的“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”、孟子的“仁之实，事亲是也”等，都把孝视为仁义的根本，人伦之公理。

善事父母为孝

古人把“孝”解释为，“善事父母为孝”。“善事父母”至少包含以下四方面内容。

一是养父母之身。早在《尚书•酒诰》中就提出“嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长。肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母”。意思是说，臣民之所以努力种植各种谷物，是为了侍奉他们的父兄。农功既毕，牵着牛车将谷物运到远处去贸易，也是为了奉养他们的父母。这里就提出了赡养父母的道德问题。《诗经》中有很多篇章，一再强调子女应报答父母的养育之恩，如《诗经•小雅》云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。”因此，子女赡养父母，正是为了报答父母的养育之恩。《孝经》更是把赡养父母作为人的主要孝道，指出：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”

二是养父母之心。一般人认为赡养父母就是尽了孝道，针对这种看法，孔子说：“今之孝者，是谓能养；至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”这说明，仅仅把“养”作为“孝”的标准，是远远不够的。人不敬重父母，就与犬马无别。《礼记•祭义》中也讲，“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容”。侍奉父母，重要的是子女从内心发出对父母的真诚的尊敬之情，保证父母在精神上得到欣慰，使他们心情愉悦。所以孔子说：“色难。”侍奉父母时保持和颜悦色是最难的。有事情子女去做，有酒食让父兄先吃，这样做就能称得上是孝了吗？可见，相对于赡养父母而言，尊敬父母是孝行更高层次的要求。因此曾子说：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”孟子也说：“孝子之至，莫大乎尊亲。”养父母之心除了尊敬父母之外，更要免除父母的担忧。

三是养父母之志。《孝经》中讲“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。而为法于天下，可传于后世，谓之扬名；使其亲为君子，谓之显亲。一个人要“养父母之志”，就必须尊崇道义，立身行道，言为世则，行为世法，用自己的德能服务社会、贡献国家。

四是养父母之慧。子女要帮助父母提升智慧，如经常劝导父母，放下对身外之物的贪恋，能够身心健康地生活，确立积极的思维，保持乐观的心态。当父母有过失的时候，也要做到：“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。”如果父母所作所为有违道义，儿女就要委婉地劝谏，不能使父母陷于不义。如《论语•里仁》中讲：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”侍奉父母，如果他们有不对的地方，要委婉地劝说，如果父母不能听从，还要更加恭敬而不能违逆，操劳而没有怨言。

夫孝，德之本也

《孝经》中讲：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”这强调，孝德是培养其他一切德行的基础。《论语》中讲：孝子必须能够做到“父母惟其疾是忧”，即父母仅为儿女的疾病担忧，而不必为儿女的任何其他事情担忧，这也是养父母之心的重要方面。如果子女常常让父母担忧，那就对不起父母，就是不孝了。例如，一个人与兄弟不能和睦相处，夫妻关系处理不好，没有把儿女教育好，功课不好，不敬老师等，都会令父母担忧，都是不孝，所以孝子必然要落实“兄弟睦，孝在中”“夫义妇德”，重视家教家风，教育好儿女，并尊师重道。可见，通过以孝为本的修身，我们可以处理好家庭及个人交往中的各种伦理关系，做到“严私德”。

作为为官者，养父母之心还包括忠于职守、公正执法等公德方面的内容。因为为官者如果徇私枉法，就会令父母担忧其因违法乱纪而锒铛入狱。这就是“德有伤，贻亲羞”。如果为官者能念兹在兹，自然一言一行都会小心谨慎，时刻警醒自己清正廉明。《孝经》中说：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人；爱敬尽于事亲，而德教加于百姓。”以孝悌修身的为官者必然能够由敬事自己的父母，推及于敬事天下的父母；不仅自身力行孝道，也教导天下百姓力行孝道，从而化民成俗，政通人和。

可见，传统孝亲、尊亲美德，一方面有利于维系人类的种族繁衍，符合社会生产力发展的需要，有其客观物质的基础；另一方面又有利于和睦亲情，维系人类家庭，是血缘亲情的自然表现，具有主观心理的根据。传统孝道中的孝亲、敬老美德，还强调“老吾老以及人之老”，把孝悌作为仁之本，“爱人”首先从爱父母做起，然后爱其族人、爱其长上、爱其民族、爱其国家。这种推己及人的自然亲情，符合人的认识与情感发展的规律，易于为人们所接受。

一举足而不敢忘父母

《礼记》中记载：担任乐正之职的子春在下堂时，不小心伤了脚。几个月后，他的脚伤已痊愈，但脸上仍闷闷不乐。弟子们问其原因。子春说：“我听曾子说过，父母生我们时，给了我们一个完整的身体，我们要把身体完整地保养好，这才是孝子。所以，孝子每走一步路都不敢忘记父母；每说一句话也不敢忘记父母。每走一步路都不敢忘记父母，所以如果过河时有船可乘，就不会冒险涉水过河；如果有光明大道，就不走邪僻小路，这都是不敢以父母留下来的身体去做危险之事。如果人每说一句话都不敢忘记父母，就不会口出恶言，那么别人也不会恶语相向。这样既不辱没自己的身心，也不令父母蒙羞，才是真正的孝子。”试想，孝子每走一步路、每说一句话，都不敢忘记父母，那么他又怎么敢去贪污受贿、违法乱纪呢？

可见，“求忠臣于孝子之门”的说法不无道理。历史上不计其数的事例证明，严私德与守公德之间的关系密不可分，如果一个为官者在私德方面能严于律己，真正做到养父母之心，养父母之志，就必然能够移孝于忠，在公德方面作出相应的表率。

总之，传统孝德仍然是现代文明人的基本操守。在家庭中强调“孝”的美德，在全社会提倡养亲、尊亲、敬老的社会风气，对于稳定社会秩序和人伦关系、形成良好的社会道德风尚，乃至提高全民族的道德素质等都具有重要意义。

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