（原标题：《我在广安读天下》第三十期 | 跟《道德情操论》学准则，在《阅读的艺术》品生活（六））

《我在广安读天下》

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“书香广安·全民阅读”

让我们一起用声音

点亮阅读之灯、开启书香之门

我在广安读天下，邀您一起多读书、读好书

陪您畅游书海中的每一段美好时光

名句点读

为乐趣而读书。

——毛姆

英国著名作家毛姆，一生留下了许多论述文学和阅读的随笔，如今读来仍使人深思。毛姆反复强调：读书真正的出发点在于得到深沉而持久的乐趣，而非为了顺从大众的口味，或者一味炫耀自夸。然而，反观当下，人们读书往往带着功利性，而远离了单纯为乐趣而阅读的初心，这实在不应该。

阅读应该是一种享受。知识的快乐最令人满足，也最能持久。书籍是我们生活和学习中必不可缺的精神食粮，它像一位和蔼可亲的老人，引领我们通往知识的殿堂，又似一杯清香四溢的绿茶，沁人心脾，给我们带来种种美妙的享受和无穷的回味。我们从书籍中汲取丰富的营养，充实自我，丰富生活。养成阅读的好习惯，实在受用无穷！

品读经典

《道德情操论》论源于某种特殊倾向或思维习惯的情感

——亚当·斯密

有些情感是源于想象而产生的，亦即源于某种特殊倾向和思维习惯而产生的情感，虽然它们可能被公认为是自然而然产生的，却几乎得不到人们的同情和理解。人类的想象如果缺少这种特殊倾向，就无法理解这些情感；这类情感，虽然在生活中有些情况下几乎不可避免会产生，却总是显得有些可笑。男女之间日久生情，彼此之间自然而然产生的那种相互依恋心心相印的情感，就属于这种情况。我们的想象无法与那位恋人的思路同步，我们就无法体会他那如饥似渴的情感。如果我们的朋友受到伤害，我们很容易理解他的怨恨之情，而且会和他一起去恼恨他所怨恨的人。如果他得到恩恵，我们也很容易体会他的感激之情，还能深深体会其恩人的美德。但是，如果他坠入情网，虽然我们会认为这极其正常，却根本不会认为自己也一定会怀有同样的情感，也不会因此而钟情于他所爱的人。除了那个感受到这种情感之人，对其他人来说，这种情感似乎和客观对象的价值完全不成比例；我们都知道，在人生的某个年齡段发生恋情可以被体谅，因为我们认为这是极其自然的事情，却总是被人取笑，因为我们无法对这种恋情感同身受。对爱情表达得过于认真和强烈，在局外人看来都显得十分可笑；情人眼中的恋人可能是其心中最佳的伴侣，但是对局外人来说并非如此，恋爱中的人自己也能感受到这一点。只要他继续保持这种清醒的认识，他就能采取一种自嘲和玩笑的方式尽力克制自己的情感。这是我们愿意听人倾诉这种情感的唯一方式，因为我们自己只愿意以这种方式来谈论它。我们渐渐厌烦了考利和佩特拉克的爱情诗，它们不仅严肃、迂腐而冗长，还没完没了地夸张铺排那种强烈的依恋之情；但奥维德的欢快、贺拉斯的豪爽，却总是令人爱不释卷。

虽然我们无法真正同情理解这种依恋之情，虽然我们在想象中也未曾爱上那个情人，然而只要我们已经设想或者打算去设想类似的情感，那么，我们就很容易理解为何人们会强烈地渴望这种爱情的喜悦带给自己的幸福感，也很容易理解为何人们会因为担心失恋而感到极度痛苦。吸引我们的并非这种情感本身，而是它作为一种处境所引发的别的情感，诸如希望、恐惧以及各种各样的痛苦。正如前文所提的航海日记中关于饥饿的描述，吸引我门的并非饥饿本身，而是饥饿所引起的痛苦。虽然我们没能适当地体谅情人的依恋之情，但他因为这种依恋之情而产生的对浪漫幸福的渴望，却很容易博得我们的理解和认同。对于一个因爱情进展不顺而萎靡不振、因强烈的欲望而心神疲惫的人来说，渴望心灵的平静和安宁是多么自然的事情。我们多么渴望在令人心潮澎湃的激情得到满足后，能够找到平静和安宁，能够过上种安静的、隐居般的田园生活，过上儒雅温和且极富热情的提布鲁斯兴致勃勃地描述的那种生活；那种如同诗人们所描写的“幸福岛”上生话那里充满了友谊、自由和恬静，不受因工作和忧愁以及随之而来的种种令人心烦意乱的情感的影响。即使这些情境只不过是诗人依照人们所希望样子来描绘，而并非依照人们所亲历的样子来描绘，它们对我们也具有概大的吸引力。当激情与爱情的基础互相交织，甚或激情本身就是爱情的基础之时，一旦这种情感无法得到满足，或者满足起来有相当的难度，这种情感就会烟消云散；但是一旦这种情感被描绘成唾手可得的东西，又会令人心生厌烦之情。正因如此，与担心和忧郁的情感相比，幸福的情感的吸引力远远不够。所有那些能够令如此合乎情理又令人愉悦的希望化为泡影的东西，都令我们深感担忧，所以我们能够体会和理解情人们的种种焦虑、关切和愁苦。

因此，在一些现代悲剧和喜剧中，这种情感オ具有如此巨大的吸引力。在《孤儿》这部悲剧中，与其说是卡斯塔利欧和莫尼米亚两人之间的爱情吸引了我们，不如说是那种炽热的爱情所激发的痛苦更加扣人心弦。如果剧作家在安排两位爱情的主人公出场时，让他们在一幕非常安全的场景中互诉衷肠，那他引发的就不是同情，而只有哄笑了。如果这类场景被载入一幕悲剧之中，总归有点欠妥，但是观众还能忍受，那并非因为剧中所描绘的爱情能够引发观众的同情，而是因为观众已经预见到一旦爱情得到满足，随之而来的可能是危险和波折，他们会因此心生担忧。

考虑到这种不足，社会习俗强加给女性诸多清规戒律，使得恋爱中的女性遭受更多的痛苦折磨。也正因如此，她们的爱情体验更加深切动人。菲德拉的爱情故事令我们着迷，尽管如同法国同名悲剧所描绘的那样，这种爱情包含了种种放纵行为和罪过；但是从某种意义来说，也正是这些放纵行为和罪过才使得她的爱情如此扣人心弦。她的恐惧，她的羞愧，她的惊恐，她的悔恨，她的憎恶，她的绝望，都因此而变得更加纯真自然和扣人心弦，一切源于爱情的次生情感，如果允许我如此定义它们的话，必然会变得更加狂热炽烈；确切地说，我们同情的也仅仅是这些次生情感。

然而，在所有那些与客观对象的价值如此不相称的情感中，爱情才是唯一一种既美妙又令人愉悦的情感，甚至对于意志薄弱之人来说也是如此。首先，爱情本身或许十分荒唐，但并非一定令人生厌；虽然爱情通常会带来不幸又可怕的结局，其出发点却没有任何恶意。其次，即使爱情本身很少表现得很得体，但是与爱情相伴而生的那些情感却显得十分得体：爱情之中体现了仁慈、宽容、善良、友好和尊重等诸多强烈的情感。对所有这些情感，我们都倾向于加以体谅和理解，即使我们觉得这些情感有时表现得有些过分；对这种现象产生的缘由，我将在下文加以阐述。对这些情感加以体谅和理解，会使我们觉得随之而来的爱的情感不那么令人不快了；尽管诸多的罪恶相伴爱情而生，但在我们的想象中还是可以忍受并加以体谅，虽然这种爱的情感会导致一方身败名裂；而对另一方来说，虽然不会产生致命的伤害，却几乎总是出现工作上心不在焉、玩忽职守的现象，甚至落到寡廉鲜耻、对自己的声誉也毫不在乎的地步。尽管如此，因为敏感和宽容与爱的情感相伴而生，从而使得爱情仍然成为虚荣之辈追求的对象；而且，即使有些事情并不会给其带来什么光彩的结局，他们还是乐于表现出一副心知肚明的样子；要是他们真的心知肚明就好了! 

正是基于同样的原因，我们在谈论自己的朋友、自己的学习和自己的职业时，就应该表现出一定的节制。所有的这些，我们都不能指望它们像吸引我们那样，能以同样的程度吸引我们的同伴。而且正因为缺乏这种节制，人类的一半很难与另一半相处融治。哲学家只能与哲学家相交，而俱乐部成员只能与俱乐部成员为伍。

品味生活

《阅读的艺术》读书的目的

——聂震宁 

第二大目的：读以致用

读以致用，这是我们读书十分重要的目的。因为我们的人生要有所作为，要解决许多问题，就会把读书作为解决这些需要的重要途径。一部《论语》里，记载孔子读《诗》，谈得最多的是《诗经》的用处。他明确地说“不学诗，无以言”，说“小子!何莫学夫诗?诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”，强调学诗可以“兴观群怨”，可以激发感情、观察事物、团结朋友批判邪恶。他说学诗“迩之事父，远之事君”，也可以“多识于鸟、兽、草、木之名”，说的是学诗既可以修养性情，还能增长知识。特别是把学诗的作用提高到治国理政的高度来对待，他说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对虽多，亦奚以为。”意思是说，熟读了《诗经》三百首，可是在治理一个地区时并没有做好，不能算学好《诗经》；不能很好地跟各个方面的人进行交流应对，也不能算学好了《诗经》；一个人虽然学了《诗经》，可是在实践中做得不好，《诗经》读得再多也不算是学好了。由此可见，孔子是很坚持读以致用的。

中国古人历来推崇读以致用。《论语》里指出：“仕而优则学，学而优则仕。”意思是说做官的事情做好了，就更广泛地去学习以求更好；一个人学问做好了，就可以去做官以便更好地推行仁道。在春秋战国时候，各种士子读了书，东西南北奔走，希望通过上策论，得到诸侯王公的欣赏，成为一个国家重要的官员。那时一些国家设有四方馆，各类文人士子可以在那里交流。汉武帝时期为什么董仲舒要“罢黜百家，独尊儒术”原因当然是多方面的，其中有一条，那就是儒家认为社会是伦理社会，需要有序治理，而不像老庄等其他学说那样“使人不入世，使人无为”，认为这样对社会治理是不利的。董仲舒的主张就是读以致用，要求各级官员要按照儒家思想为人处世，治理国家。汉代刘向的名言“书犹药也，善读之可以治愚”，也是读以致用。唐宋时期，因为科举盛行，读以致用成为常态。唐代著名书法家颜真卿的一首诗：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”宋真宗赵恒的《劝学诗》讲“书中自有黄金屋””书中自有颜如玉”，《劝学谕》中讲“为学好，不学不好。学者如禾如稻，不学者如蒿如草。如禾如稻兮，国之精粮，世之大宝”，主张的都是读以致用。大家耳熟能详的名句十年寒窗无人问，一举成名天下知!”来源于元代戏剧家高明的《琵琶记》，这两句名言流传了八九百年，是典型的读以致用价值观。

可以说，读以致用是天经地义之事，是关系到人类文明发展的重要动力。虽然我们并不主张把读书大功利化，读书可以是为知而读，为乐而读，为修养而读，为读而读，但人类社会要生存发展，就要不断学习进步。所以我们说读以致用是人类社会阅读的主流。当然，不能把读以致用理解得太狹隘，读以致用也可以分成若干层次。可以分成成长性阋读、职业性阅读、精英性阅读和研究性阅读。总之，只要不极端，不把实用价值看成是阅读学习的唯一价值，承认人有全面发展的需求，有求知的兴趣，有修为的需要，有娱乐的快感，那么，读以致用就会在社会发展上担负起最大的责任。

第三大目的：读以修为

两千多年前，中华民族的教育事业有了一个很了不起的开耑。当时，孔子办学，他主张的是六艺之教，就是礼、乐、射、御、书、数。礼是讲伦理道德，乐是音乐，是艺术，射是体育射箭，御是驾车，书是书写，数是数学。这六艺之教显然是主张全面修为的。孔子的学术主张是六艺之学，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六艺之教汇合六艺之学，这是多么了不起的教育格局和学术格局!六艺之教讲求的是人的全面发展，六艺之学追求的是社会均衡发展，核心就是人的修为。

古往今来，读以修为一直是社会阅读的主要主张，用今天的话来说，那就是为了教育人、陶冶人、塑造人。这当然是一个很高的标准，似乎要远胜于读以致知、读以致用。

我们说要通过开展全民阅读提高国民素质，就是读以修为。我国文化发展的目标是建设文化强国。国家的文化强国战略包括发展出版产业、电影产业、演艺产业、游戏产业乃至旅游产业，可是绝对不能止于此。虽然这些文化产业都有了很大的发展，可是，如果我们的国民还是随地吐痰，随便插队，公众场合大声嚷嚷，岀国抢着买名包，面对髙雅文化漠然置之，被国际社会认为素质很低，不爱读书，不能够优雅地生活和交流，那么我们还是不能称得上文化强国?丹麦、瑞典、比利时、荷兰那么小的国家，国际上也还都承认他们是文化小强国，因为他们的国民有着很好的文化传承和文化素质。这也就是我们为什么主张开展全民阅读活动的原因，我们要通过全民阅读，使得国民素质得到很大的提高。读以修为就有可能达到这个目的。读以修为就是要使更多的人气质发生变化，“腹有诗书气自华”。“唯读书则可以改变其气质”，这句话出自曾国藩。曾国藩对他的儿子说，个人的长相是天生的，后天很难改变，唯有读书可以改变，读书可以使人的气质发生变化。我们仔细想想，是不是这个道理?譬如，你去看一个人读什么书，可以看出他大概会有什么样的教养。有时候我坐地铁，看见周围不少人在看手机，往往看到绝大多数人都是在用微信聊天，当然这也不错，因为在一个嘈杂的环境里面，自己会感到很孤独，有人跟你交流比没有交流要好。可是发现在手机上读文章的人还是少了一点，不免有点儿遗憾。有时也能看到一个女孩拉着屏幕在读长文，显然是在看小说，我就觉得愉快。我们是不是能从这里看出一个人的文化素养?近此年，年轻人比较喜欢说颜值，这当然也是文雅的，喜欢颜值高有什么不好?难道颜值低，个个长得肥头大耳、尖嘴猴腮、歪瓜裂枣才好吗?不过，一个人除了一个颜值髙还不够，还需要另一个言值—言语价值也高起来，这才完美。那么，这就要通过读书来提高后面这个言值了。一个人只有多读书，言语才会不乏味，言值才会高起来。多读书不仅可以提高言值，还可以提高颜值。我们说对一个女孩印象怎么样，一般来说，但有些书卷气就会觉得不错。有书卷气的人应该是一个讲道理的人，是一个优雅的人，是一个有文气的人，是一个有静气的人，是一个有雅气的人，是吧?而不是一个有戾气的人，一个有怪气的人，一个有暴气的人……宋代黄庭坚说“两日不读书，言语乏味；三日不读书，面目可憎”，就是这个道理。要使得更多的人言语有味、面目可爱，就需要更多地开展读书。

读以修为还应当是家庭追求的理想状态。有一副对联使用率很高，那就是“忠厚传家久，诗书继世长”，一户人家为人忠厚，家族家风就可以得到良好延续。一个家庭热爱读书，家庭就和睦发达，这是有社会共识的。还有一副对联，近几年开始普及，那就是“数百年旧家无非积德，第一件好事还是读书”，家庭有贫有富，只要积德就能延续，而积德要做的第一件事是读书，这也是读以修为的主张。对于社会发展，对于全民阅读，对于每一个家庭，对于个人，读以修为都是一个核心的要求。

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